CommentaireEtude biblique (Français)

Ressources pour l’évangélisation
Par Richard Niell Donovan
Traduction par Angeles Aller

MATTHIEU 7 :13-27 : PORTES LARGES ET FAUX PROPHETES

Notre leçon d’Évangile fait partie d’une unité plus large (vv. 13-17) dans laquelle :

– Jésus nous met en garde contre les larges portes et les larges autoroutes qui mènent à la destruction. Il nous demande de passer par les petites portes et les chemins étroits qui mènent à la vie (v. 13-14). Non seulement nous sommes tentés par des péchés évidents (l’abus de sexe, d’argent et de pouvoir), mais nous sommes également tentés de prendre des raccourcis pour créer le royaume. Je me souviens d’un panneau devant une église qui annonçait : « Moins de paroles, plus de ‘rock’. » Nous étions à la recherche d’un lieu de culte mais, après avoir vu le panneau, nous avons fait demi-tour, pris la voiture et trouvé une autre église. L’église qui se soucie plus de remplir les bancs que de créer des disciples ne répondra sûrement à aucune de ces deux préoccupations.

– Jésus nous met en garde contre les faux prophètes, loups féroces déguisés en brebis – qui veulent être connus par leurs fruits (vv. 15-18). A l’époque de Matthieu, l’église combattait la persécution de l’extérieur, mais aussi les faux leaders à l’intérieur.

– Jésus prévient que tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu (v. 19).

– Jésus avertit que seuls ceux qui font la volonté du Père céleste peuvent espérer entrer dans le royaume des cieux (vv. 21-23).

– Jésus avertit que ceux qui n’agissent pas sur ses paroles sont comme une maison construite sur du sable – vouée à un grand effondrement (vv. 24-27).

Chacun de ces avertissements décrit deux types de personnes – celles qui choisissent la bonne voie et celles qui choisissent la mauvaise voie – celles qui produisent de bons fruits et celles qui ne le font pas – celles qui font la volonté du Père et celles qui ne la font pas – et celles qui construisent sur le roc ou celles qui construisent sur le sable. Tout au long de la vie, nous faisons des choix qui conduisent à la vie ou à la mort – au salut ou à la damnation.

MATTHEU 7:21-23 : CE NE SONT PAS TOUS CEUX QUI ME DISENT : « Seigneur, Seigneur »

21 Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. 22En ce jour-là, beaucoup me diront : Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en ton nom, et en ton nom n’avons-nous pas chassé les démons, et en ton nom n’avons-nous pas fait beaucoup de miracles ? 23Et alors je leur dirai : Je ne vous ai jamais connus ; retirez-vous de moi, ouvriers d’iniquité (grec : anomian – sans loi).

Jésus décrit des personnes qui semblent accomplir un grand ministère. Non seulement ces personnes appellent Jésus « Seigneur », mais elles parviennent également à accomplir des actes spectaculaires au nom de Jésus. Ils prophétisent, chassent les démons et accomplissent de grands exploits pour la cause du Christ. Nous pensons, par exemple, aux évangélistes de la télévision – des acteurs qui disent aux handicapés de jeter leurs béquilles au profit de la caméra – vendent des écharpes de prière pour de l’argent liquide – leur temps de télévision est davantage consacré à la collecte de fonds qu’au ministère – exploitent les personnes vulnérables pour des motifs personnels.

Mais nous ne devons pas supposer que Jésus n’adresse ces paroles qu’aux autres. Qui sommes-nous pour dire que les personnes ayant un petit ministère resteront exemptées ? Est-il possible que Jésus rejette une personne qui a consacré sa vie au ministère ? Est-il possible que Jésus rejette un ecclésiastique ayant des années d’expérience, un diacre, un membre de la chorale, un professeur de catéchisme ou le président d’un conseil ? Si oui, pourquoi ? Selon quels critères serons-nous jugés ? Comment Jésus décidera-t-il de nous accepter ou de nous rejeter ?

La ligne de démarcation est de savoir si nous avons fait ou non la volonté du Père (v. 21). « L’enseignement du Sermon sur la Montagne n’est pas à admirer, mais à obéir » (R.T. France, cité dans Blomberg, 133). Aucun diplôme théologique ou un grand nombre d’années d’officiant dans une église ne peut nous sauver. Un curriculum vitae qui impressionnerait un comité de recherche pastorale ne convaincrait pas le Seigneur par sa capacité à voir à travers les choses – à voir jusqu’au fond de nos cœurs spirituels.

Il est si facile de s’occuper du travail de l’église sans s’arrêter pour se demander si nous obéissons vraiment à Jésus – s’occuper des programmes en oubliant les gens – préparer des sermons en oubliant de prier – faire de grandes choses au nom de Jésus en oubliant Jésus – supposer que des bancs pleins valident notre ministère alors qu’en fait nous avons perdu le contact avec le Seigneur.

Si accomplir la volonté du Père est si important, quelle est la volonté du Père ? Pour Matthieu, la volonté du Père est de garder la Torah telle que Jésus l’a interprétée. Dans le Sermon sur la montagne, Jésus nous dit que l’obéissance exige la pauvreté d’esprit, le deuil, la timidité, la faim et la soif de la vérité, la piété, la pureté du cœur et l’établissement de la paix (5:2-11). Elle exige que nous :

-Laissions notre lumière briller (5:16) ;
– Respectons les commandements (5:17-20) ;
– Exprimons notre colère et résolvons les conflits (5:21-26) ;
– Entretenons des relations matrimoniales correctes (5:27-32) ;
– Parlons honnêtement sans fanfare ni jurons (5 :34-37);
– Agissons avec amour et générosité – même envers nos ennemis (5:38-48);
– Faisons l’aumône et prions en secret (6:1-6);
– Pardonnons (6:14-15);
– Cherchons d’abord le royaume de Dieu (6:24-34);
– Abstenons-nous de juger (7:1-5).

Dans la suite de cet évangile, Jésus offre un éclairage supplémentaire sur la volonté de Dieu. Nous devons faire preuve de miséricorde (9:13) ; dire la parole que Dieu nous donne même dans des circonstances défavorables (10:19-20) ; prendre soin des petits et chercher et sauver les perdus (18:10-14) ; résoudre les conflits (18:15-17) ; préserver la justice, la miséricorde et la foi (23:23) ; nourrir les affamés, donner à boire aux assoiffés, accueillir l’étranger, vêtir celui qui est nu, visiter le prisonnier (25:31-46) ; et faire de toutes les nations des disciples (28:16-20).

Cela nous fait penser au salut par les œuvres : sommes-nous sauvés par ce que Jésus a fait, ou par ce que nous faisons ? Il serait facile de mal comprendre l’exigence de Jésus de faire la volonté de Dieu. Jésus ne prône pas le salut par les œuvres, mais une foi authentique qui produit de bons fruits – qui nous incite à agir conformément à la volonté de Dieu – qui nous guide vers une action loyale.

« Ce jour-là » (v. 22) fait référence au jour du Jugement.

Au v. 23, Jésus avertit qu’il répudiera toute relation avec l’anomie, que la NRSV traduit par « ouvriers de l’iniquité ».

Au v. 23, Jésus avertit qu’il répudiera toute relation avec l’anomie, que la NRSV traduit par « ouvriers de l’iniquité ». Anomia vient du mot grec pour loi (nomos). Le « a » avec lequel le mot commence inverse le sens, ainsi, anomia signifie « sans loi » – le rejet de la Torah telle qu’interprétée par Jésus.

MATTHEU 7:24-25 : UN HOMME PRUDENT, QUI A BÂTI SUR LE ROCHEU

24Quiconque entend ces paroles que je vous dis et les met en pratique, je le comparerai à un homme prudent, qui a bâti sa maison sur le roc ; 25La pluie est descendue, les inondations sont venues, les vents ont soufflé et ont frappé cette maison, et elle n’est pas tombée, car elle était fondée sur le roc.

Jésus peut parler avec autorité de la construction de maisons. En tant que charpentier (Marc 6:3), Jésus comprend la construction de maisons. Il parle ici en tant qu’architecte, nous conseillant sur le principe le plus important de la construction – la pose des fondations. Aucun plan ne peut être finalisé avant que nous ayons un endroit sur lequel construire, et rien n’est plus important que d’avoir une base solide à cet endroit. Des fondations solides permettent à la maison de survivre en traversant de terribles tempêtes.

Lorsque nous décrivons une maison, nous pouvons parler de la couleur de la peinture, du nombre de pièces ou du design de la cuisine. Jésus ne parle que du fondement. Ce qui distingue cette maison des autres, c’est qu’étant construite sur des fondations solides, elle peut survivre aux pires intempéries imaginables. Sa force a été établie dès le début – avec les fondations.

Notez que la maison n’est pas épargnée par les tempêtes. Sa survie ne dépend pas du fait qu’il soit protégé ou non. Cela suggère que Dieu ne protège pas les chrétiens des tempêtes de la vie (maladie, accidents, mort, perte d’emploi, etc.). Si la foi peut réduire notre niveau de stress et si la prière peut, dans certaines circonstances, conduire à des guérisons miraculeuses, les chrétiens doivent être préparés à vivre les tempêtes et les tragédies si communes aux êtres humains.

L’épreuve finale, bien sûr, est « l’épreuve ultime, le jour du jugement » (Keener, 167). Ce jour-là, Dieu supprimera tous les prétextes. Ceux qui n’ont que l’apparence de la foi seront laissés à l’abandon comme une maison affaissée au milieu d’un grand ouragan.

Qu’est-ce qui nous donne des fondations solides ? Entendre et garder les paroles de Jésus (v. 24).

Avant de pouvoir garder les paroles de Jésus, nous devons les entendre. La source la plus crédible des paroles de Jésus se trouve dans les Écritures, la prédication et l’enseignement de l’Église, et dans le mystère des sacrements. Nous pouvons également entendre les paroles de Jésus dans les livres, la musique et les journaux chrétiens, ainsi que dans les conseils d’amis chrétiens. En outre, il est même possible que le Christ nous parle par des moyens moins traditionnels – livres, pièces de théâtre, films, musique ou expériences personnelles profanes. Cependant, nous devons reconnaître que moins le support est traditionnel, moins le message est crédible. Nous devons examiner chaque possibilité, en la plaçant côte à côte avec les Écritures pour en vérifier la validité.

MATTHEU 7:26-27 : UN HOMME AVANTAGEUX QUI A BÂTI SUR LE SABLE

26Et quiconque écoute ces paroles que je dis et ne les met pas en pratique, je le comparerai à un homme insensé (grec : Moor – du maure), qui a bâti sa maison sur le sable : 27Et la pluie est descendue, les inondations sont venues, les vents ont soufflé et ont frappé cette maison ; elle est tombée, et sa chute a été grande.

Jésus nous a parlé de l’homme sage. Il nous parle maintenant de l’homme insensé. Le mot grec est moros – d’où vient le mot crétin.

Le sage et le fou se retrouvent dans des circonstances identiques – pluie dévastatrice, inondations et vent. La différence ne réside pas dans les circonstances de chaque homme, mais dans la maison (qui sert de métaphore pour l’homme lui-même). La maison du sage survit parce qu’il l’a construite sur le roc (paroles de Jésus). La maison de l’homme insensé s’écroule parce qu’il l’a construite sur du sable. La différence est de savoir s’ils ont fait ou non ce que Jésus a enseigné.

Notre culture séculaire nous dit que ce n’est pas si simple. Il insiste sur le fait que la véritable sagesse passe par une bonne éducation, un portefeuille d’investissements diversifié, une assurance contre les catastrophes, des rapports sexuels protégés, de l’exercice, un régime alimentaire nutritif et une visite annuelle chez le médecin. Ironiquement, les personnes qui rejettent la ferveur religieuse, la jugeant fanatique, sont souvent les plus ferventes à ce sujet. Dans de nombreux cas, l’argent et la santé sont devenus leur Dieu.

Plus tôt dans ce sermon (le Sermon sur la montagne), Jésus a fait référence à ce matérialisme en disant : « Ne soyez donc pas inquiets, en disant : Que mangerons-nous, ou que boirons-nous, ou de quoi serons-nous vêtus ? Car les païens recherchent toutes ces choses, et votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses. Mais cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît » (6:31-33).

Les personnes que Jésus décrit comme « sages » ou « folles » sont des personnes religieuses. Ils ont essayé d’obéir aux paroles de Jésus.  » La maison qui s’effondre est la maison chrétienne qui trouve les paroles de Jésus assez importantes pour les entendre, mais pas assez réalistes pour en vivre  » (Bruner, 290).

MATÉRIEL 7:28-29 : IL LES ENSEIGNE COMME UN AUTORITAIRE

28Et lorsque Jésus eut achevé ces paroles, les foules furent étonnées de son enseignement ; 29Car il les enseignait comme quelqu’un qui avait autorité, et non comme les scribes.

« Comme Jésus achevait ces paroles » est le signe, chez Matthieu, qu’une section importante de l’enseignement s’est terminée (voir 13:53 ; 19:1 ; 26:1 – également 11:1).

Jésus « les enseignait comme quelqu’un qui avait autorité. » Ses paroles ont autorité, non seulement pour instruire mais aussi pour guérir. Dans cet Évangile, il dira à un lépreux :  » Sois pur « , et le lépreux sera immédiatement guéri (8, 3-4). Il dira à un centurion : « Va, et qu’il te soit fait ce que tu as cru », et le serviteur du centurion sera guéri à ce moment-là (8:13). Il dira à un paralytique : « Lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi » et l’homme fera exactement cela (9:6-7). Les paroles de Jésus ont une autorité impérieuse.

L’autorité de Jésus se distingue de façon spectaculaire de la pratique scribale consistant à s’en remettre à l’autorité. Les scribes, autorités reconnues pour leur interprétation des écritures, citaient les célèbres rabbins pour appuyer leurs arguments. Jésus, cependant, « enseigne sans notes ; il fonde son enseignement sur sa propre autorité » (Long, 85). Dans ce sermon (le Sermon sur la montagne), Jésus répète à l’envi : « Vous avez entendu qu’il a été dit… mais moi, je vous dis » (Matthieu 5). Les scribes puisaient de l’eau viciée dans des citernes fermées. Mais les paroles de Jésus étaient comme un ruisseau ; propres, fraîches, avec le pouvoir d’étancher la soif de l’âme  » (Buttrick, 335).

Le texte cité des Saintes Écritures provient de l’espagnol Reina Valera, situé à http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Nous utilisons cette version de la Bible parce qu’elle est dans le domaine public (non protégée par le droit d’auteur).

BIBLIOGRAPHIE:

Allen, Ronald J. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary : Theological Exegesis for Sunday’s Text. Les troisièmes lectures : les évangiles (Grand Rapids : Eerdmans, 2001)

Bergant, Dianne avec Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year A (Collegeville : The Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., New American Commentary : Matthew, Vol. 22 (Nashville : Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville : Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter ; Cousar, Charles B. ; Gaventa, Beverly R. ; et Newsome, James D., Textes pour la prédication : un commentaire du lectionnaire basé sur le NRSV – Année A (Louisville : Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthieu : Volume 1, The Christbook, Matthieu 1-12 (Dallas : Word, 1987)

Craddock, Fred B. ; Hayes, John H. ; Holladay, Carl R. ; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge : Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary : Matthew (Scottdale, Pennsylvania : Herald Press, 1990)

Hagner, Donald A., Word Biblical Commentary : Matthew 1-13, Vol. 33a (Dallas : Word, 1993)

Hare, Douglas R. A., Interpretation : Matthew (Louisville : John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S.J., Sacra Pagina : L’Évangile de Matthieu (Collegeville : The Liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. et Buttrick, George A., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville : Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., The IVP New Testament Commentary Series : Matthew, (Downers Grove, Illinois : InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion : Matthieu (Louisville : Westminster John Knox Press, 1997)

Morris, Leon, L’Évangile selon Matthieu (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Niedenthal, Morris et Lacocque, André, Proclamation, Pentecôte 1, Série A (Philadelphie : Fortress Press, 1975)

Pfatteicher, Philip H., Études bibliques du Lectionnaire : l’année de Matthieu, Pentecôte 1, livre d’étude (Minneapolis : Augsburg Publishing House, 1978)

.

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *